西安美术学院2020 中国古代雕塑考察报告

佛头雕塑发展风格与美感探究

系别:雕塑系

年级:本科2020级

作者:陈亭序

指导教师:邸 琨 

时间:2021.10.30

佛头雕塑发展风格与美感探究

[期 要】本次研究中，主面对不简赖代的佛头进行了研究和比较，对手他型艺术而富，对象低然是宗股领种，那么信健们一定是要费尽最好的精力影最好的技术把他型造成至美至着的地步，佛费如路，佛头更基，本交将对不遇题时期佛头的塑道风格和美感进行对比和析。

关健询 洋头:石副;风格:美想;

一、艺术激源

佛教最初是反对信像泰拜的，古印度的佛教键认为如果肥佛陀的样子题型出来经者报地出来是一种展淡的罪过，这是释送华思在世时的家智，于是我们看到从佛数逛生至公元一，二世纪这几百年里，关于佛放的照塑艺术只是一益莲花座，善提树，佛脚的等等，用来问排能示佛陀的存在，并没有佛陀本人的地留，这里面或许还有另一个原因，那就最

在佛额键的心里佛院的身推与面容实在非常神圣与究美，无法用艺术手法摄给出心中那肿圣活的形象，

二、佛头特征简析

这些影象特征就是佛家防说的:三十二植，八十种好。内密通盖了从五官到舞朝，卿底的所有细节,这些相晚井不是生就有的，获据(大乘百福庄严经》中的说法，每修够一百相才能生严一相，可免要达到三十二格，绝非凡人所能

很多时候发餐与肉馨是相同的形式排列，只是表面上的隆起城度的关系，而很也有一部分肉馨写发髻并不是近似的元索，我是有差舞化。早期键陀罗的佛像都是前有高盐肉警，据传这是体行道满时头顶的曾肉陵起形成的尊

质之相，其形如售故称肉锅，是三十二相之一。(这种高业的发髻也有可能是来源于周时印慢态行的盘发传统，这一点我们可以从当时的给高艺术作品中找到根

据)

水波发

这种发式在佛造像说生初期就开地出现了，形状像水的波流一样的排列，有队内分带也有横向分在，仅传佛的水波经发公与早斯领陀罗发式还是有西大跨区刚L.水城的形式已经技合了中国人的审美，孩理的控制，线条的动费

都具有东方的药缺、而世陀罗式的水波位则充满吉希股的写实性，水波控发警东传时连行生了一种每汉地人的来发形式类似的发武，这也是同优和经过改良的结

满卷发

这种发式可以算是水波纹的一个分支，特征银明婴。水波式的发校结合了满卷，满卷有大有小，一般出现在正中，成以中妹为基准，两边对称分布，多为右烧。

顾名思交,就像田骡一样，一个一个的布满整个头顶(/实也是期分为详多小卖别，比如小国推点形，腐圆:形.激满形，等等，不再烟说)，相据《方广大庄严经》里记载:一省坚有肉警，二者媒发右控，其色青纽，这里所说的右质就是指规发是范烧中心从石桂发陵转，医称是来源于者印地

人礼佛统行的轨进，以及对宇雷运行规律的认说，不过至少在中国的佛像中，出现在资的也并不在少数，并且笔者发现友旋后看股陶时出现在一尊佛上也限有的，这些有换的细节目前找不到答案，

三，不同时期佛首神态及美感浅析

北魏(东魏一西魏)(公元 3186 年-公元557年)

北拉最早期的时候也是以印度样式为蓝本、浓重的健轮罗风情，我们从敦煌，麦积山。以及云闵石应可以看到

北魏早期佛头那种印座式的五官，具梁高抵，根窝深陷，但是需要指出的是这时

期的佛头已经融合了鲜幸人的特征，经型能武越气，相法静大，日光充现成严大耳下季，耳新有至腐的，这个封明肉情高统，以水特校，误都控，以没明光货慢为主、很少有提发的出现，这个时期的佛头特征非案明显，风于典型的舞域风括，这也是中国佛适像史上比较法量重宋的，但是北就王朝的造像是为后人称道虽真时代特色的乃是北我中找期的秀警清像，这是历史上第一次底的对销像进行汉化改通的结果，

秀警清像样式一直延续到东魏和西魏,至北思岛北齐便不再有了，后来的期代也未营出观过隋以这种风格的佛头是最好说别的,理解了这一点对手机伪也是有很大的期

助，另外东魏，西魏的佛头与北魏晚雨也是有场节的差舞存在，虽贾都同属秀管清像，但能的请，就性的我觉到这第桑要的的势，东雄的发警也出搅了很多楼化的倾向，关手这一点此文不再多述。

眼睛大，线条朗意的追求简单掩种的招味

原厦聘，这是一个北翻统明至东酸，西就一个非常明显的特点，国线的起伏有度的要管，这多比的，同穿也开的爱大以国值一有制人电，人国家大，有些地区这个特征是非常明是的，像青州地区，大家可以去观察，所以这也是为同一件东两林续了小缺也随一限着出年代的原因

北齐/北周

1550年-577年)

北齐佛头的整体造型融合了汉人的审美，这一点我们可以来做一个比较，吉印度签多时代的佛像拉型更题向于看腊造型，唐号骨的奚度也比北齐北周时代的高耸，下已的骨感也要更张行，另外有的白奇的出现师不也是比化齐时代高出许多，就算是印您样式最浓重的山东青州，也并非纯正的签多样式，总富之，外来样式的开检特征在汉地是减装了。

北齐龄倒的国润与后来康代的饱满不在一个范畴，其中的墨异甚大，两有同属于国形但是资代明资没有再继读餐提炼化的线条，独意境的营造，而是近上了写实性包括陈代也一样,陪代这一点需实性的意高为以后房代的佛像要定了基础,后面再深入搜及。

值得一程的是北齐佛像的暖居，这种自然柔英的厦性句过了北魏中晚原的理后时代，属角若有若无的笑，富有弹性的起伏，这是在参留了古希腊造型的特点能购会了中国人对给减性条的钟解所们速出蔓的特特着基，姓城有含着，给究不完全真实，胡也非常含理，

唐 (818 年-907年)

唐代的佛像头形怕满，脸顺的轮腐钱有弹性，这种弹性是建立在写卖性的基独上而不是北齐时期那种服务子内做的精神实质，唐代的饱满感强介乎于丰满与肥解之间，一个以肥以美的朝代在对待佛像上自然不会太瘤，开脸的霸气外靠星不言得端的，佛造像史上从未有过比大唐还球摩庄严的开脸，时代精掉体规的非常微底，席毛高挑上扬，无论是龙门石室还是天龙山的佛头都别画成了能严线否并不全是人云亦云的佛之微笑，唐代的佛头真正微英的并不占很大的比例，及而更像是严肃庄严之相，这一点通过端巴就就明显想受到，康代佛像的端巴相时北齐北周更具别惠的张力，紧闭之感被明显，这一个组节对于唐代的佛像识别度真有很大的作用，

四、不同时期佛头想刻审美对比

佛头密码这一即止子能代，之后的晚唐五代的佛头大体上也是延续理代的特

征，不过气势上已经速潮减器了，一直到宋代，我们看到工艺水准并未下降。也出现了许多制作精代的佛像，比如麦积山和大足，在制作工艺上在对形体的把提上井来失孟水准，但无论是北采还是南宋，对于开空造佛的热情日益消说，后间说常时期进行的买使到动也时

佛造像的打击我大，而蓝宋代对于道教的再康要略高与佛载，宋徽家就普房供入道，把告院都改成游观，这与当时流行的宋明理学也有关联，种种原因导致了宋代以后佛造像的精排风就就再来能出现像唐代的豪送，北朝的俊逸了，一直刺元明清，越来越题向于世络化，超美化的审美，品然工艺水准一直在越续，但魔手汉唐魏圆的风骨已然远透，一干多年前的部种活瀚动入的民族精排已经永远的酒失在历史的增云中。