谈二十四孝中的女性身份——以南陵二十四孝石雕为例

摘要

南陵是西汉孝文帝刘恒之母薄太后的陵墓。公元前155年，政治精明、与世无争的薄太后去世，葬于此陵。该陵墓不同于其他王室贵族陵园恢弘的建筑，没有彰显王气、财气或辟邪的各种灵兽，取而代之的是二十四孝石雕，其中“亲尝药汤”这个故事便是出自孝文帝与薄太后。本文从南陵石刻切入，经过实地考察，整理出二十四孝中的主客体性别，并从中分析孝文化中的女性身份。

关键词：二十四孝、社会性别、孝文化

一、二十四孝中主客体性别分析

在二十四孝的行孝主体中，男性的比例占到了百分百，而女性角色仅仅在两篇中出现，所占比例约为百分之8.33。

而作为被孝顺的对象，女性的比例就高得多，约占全篇章的百分之83.33。且其中少有男性的负面形象，女性则多。

为什么会出现这种情况呢？

二十四孝故事出自于西汉时期刘向的《孝子传》，因其取材是”孝子“的限制，所以男性作为孝的主体存在，是不奇怪的。但作为被孝的客体，女性的比例大大高于男性，则含有深意。

首先，在传统观念中，男性形象普遍是独立进取的，行为举止”阳刚“的，粗枝大叶的；而女性则往往是温柔文雅，举止娴静的，小肚鸡肠的。这来源于千年来男性对话语权的控制，包含着男尊女卑的思想。

女性形象的弱化也使她们在文艺作品中被突出表现，作品总是需要冲突，而文艺作品中很少突出显示男性软弱衰颓的一面，那这个角色自然落到了女性头上。女性的柔美成了画家艺术创作张力的源泉，这在文人骚客的笔下也有体现。

二、南陵二十四孝石雕中的女性身份

在南陵是二十四孝石雕中，有女性角色的分别是《亲尝汤药》（图一）、《啮指痛心》（图二）、《乳姑不怠》（图三）

这三座石雕的故事与主题背景在此不做赘述，我们可以看出，在这三座石雕中的女性形象，三座雕像的被孝者都属于女性，在画面中呈现的分别是卧姿、坐姿与跪姿，在视觉上显得更加矮小和温顺。

而属于孝顺主体的女性形象只有《乳姑不怠》一座，与上图的其他两座男性形象对比，可以看出在面部刻画上，对于男性神情的刻画是坚毅的，其五官整体上挑；而刻画女性形象时，女性的眉眼及五官走向是向下的，也体现了女性形象的温柔。

这一石雕是现代重新翻新时修筑的，在社会性别理论中，男女社会性别关系的形成，在不同的历史时期，不同的政治制度、经济制度以及不同的社会传统下，会表现出不同的状况。男女社会性别关系不是一蹴而就的，而是在漫长的历史中，受不同政治经济、文化体系的影响而成。孝是百善之源，是中华文化的核心理论。弘扬传统孝道文化，我们必须认清“孝”的本质，摒弃历史糟粕，更好的推行孝道。而不是偷懒取巧，把古书上的糟粕承接下来，在现代社会照搬照套。