关于汉阳陵着衣式木臂陶俑材质差异原因的探究

2020级美术学  贾渃杨

          着衣式木臂陶俑是中国古代很独特的一种明器，短暂出现于西汉丧葬历史中，以汉景帝阳陵规模最大，数量、种类最多。出土时呈裸体无臂形象，引起社会广泛关注，经专家学者研究发现，该类陶俑制作、埋葬时应有双臂及衣物附之，只因年代久远，均已腐朽殆尽，仅剩陶制的躯干。本文即旨在探究其以不同材质结合的做法背后的原因。

 一、汉阳陵着衣式木臂陶俑简要介绍

汉阳陵着衣式木臂陶俑通体陶制，大部分为裸体站立状，没有双臂。按照其形制特点，可分为男俑、女俑、宦官俑和骑兵俑。据专家考证，俑埋葬时穿有丝、麻、棉、皮质的有机质衣服或铠甲，手臂为木头制成，出土时均已腐朽成灰，故呈现无臂裸体的样式。1完整俑一般高度为55-60厘米左右，生殖器、肚脐、窍孔等有专门塑造，其通身施橙红色彩，部分女俑施白彩，仿肌肤之色；头发、眼眉、胡须、瞳孔用黑色勾勒。表情神态各有不同，男俑面容饱满，目光含蓄，面带微笑，神态祥和；女俑身材修长，脸部丰腴，面容姣好，端庄秀丽，高鼻小口，面带微笑，清雅大方，恬淡优雅；宦官俑低头颔首，面带愁容；骑兵俑身躯笔直，两腿呈八字形外撇，足尖上翘，臀部以下至双腿内的平面呈弧形，作骑马状2；一部分陶俑面部颧骨突出，有学者认为是老妪，也有猜测是在描绘胡人特征。阳陵俑在塑造上采用了躯干分别压模成型再拼接，鼻、耳、阳具等小部件单独做出粘接制成，再将窍孔用细棍深插做出，为了防止千人一面，还对面部进行了捏、塑、刻等艺术加工，细节精致，形象逼真3。

二、选取部分陶制原因

1.汉文化与秦文化关系

而西汉定都长安，“汉承秦制”的说法也不仅仅影响了政治体制，在工艺制作方面也直接受到其影响。“4汉景帝距秦亡不远，相隔只有50年时间，艺人的传授不过跨代，甚或还是当年的修陵人。”陶制俑在北方有着深远的传统，加上距离秦兵马俑的修制时间不远，工艺与人才上十分成熟；另一方面，关中平原有丰富的黄土资源，其细腻、黏性佳，十分适宜制作陶俑。5在这样的背景下，西汉早期帝陵中使用的陶俑均为塑衣式陶俑，如长陵、安陵、霸陵出土的陶俑，其造型与秦始皇陵出土的陶俑基本一致6，着衣式木臂陶俑是则是这之后的一个创新，尽管在手臂和衣物上使用了其他材质，但躯体仍旧选择使用陶制。

      秦俑为陶制，风格浑厚、洗练，如秦始皇兵马俑，均以真人真马大小为规范塑造，制作手法严谨，性格鲜明，汉俑也承袭了一部分形制与风格，比如都崇尚写实，并辅以夸张手法，并且都以群塑的方式呈现。

       2.厚葬观念影响

       汉初由于政局不稳，百废待兴，崇尚黄老之学，推行“休养生息”的政策。汉文帝则是身体力行实行薄葬，曾下薄葬诏，据记载，他的陵墓霸陵，墓中的随葬品“皆瓦器，不得以金、银、铜、锡为饰，因其山，不起坟”7。而根据霸陵附近的考古调查显示，文帝霸陵附近出土了大量的砖瓦构建，似乎证明史书记载所言非虚。黄老之学，即道家学说的生死观为生死必然、死而不亡，因为贫穷、贵贱皆是身外之物不用过分看重，所以在丧葬方面也讲究顺其自然。8更有记载：“遗诏曰：‘朕闻盖天下万物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀。’”9可以看出汉文帝的薄葬观念不仅是与国力和政策有关，也是受到了道家观念的影响。而自汉武帝推崇儒家学说之后，西汉主流的丧葬观念变为了“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”10

       但是在汉景帝时期，人们普遍相信人死后灵魂不灭，还会继续在另一个世界里生活，因此要把生前所有物品都带入陵墓，一边死后继续享用，为以大量俑陪葬的行为奠定了思想基础；以及经历了文景之治，社会经济发展稳定，社会生产力进一步提高，物质财富日益丰富，为这种奢侈性的消费提供了物质基础。厚葬之风从景帝起初见端倪，到武帝时盛行。

       在厚葬观念的影响下，景帝阳陵是仿照都城长安城修建了规模庞大、设施齐全的陵园，不同的外藏坑代表和象征不同的政府机构及设施，各种陶俑则代表了服务于其中的人，如官吏、士兵、骑兵、宫女、嫔妃、宦官11。据统计，出土陶俑有上千个，如此庞大的体量，用可以模制的陶来做，会省时省力一些，造价也会更加低廉，还能一定程度上保证质量。

 三、选取部分木制原因

 1.汉文化与楚文化的关系

      李泽厚先生认为“楚文化就是汉文化，楚汉不可分。”12汉高祖刘邦好楚风，建立汉朝的中坚与核心也大多是楚人，所以楚文化对汉文化的影响是毋庸置疑且深刻而久远的，但是一脉相承确实是有些绝对，不如说是汉文化是先秦文化的传承，而楚文化是其中一个重要的组成部分。13

 用木俑随葬，大约始于东周，在当时的楚国境内较为盛行14，该传统一直影响到汉初，楚国的审美观一直都是柔美细腻，崇尚纤巧秀美，表现在春秋时期楚国人的陪葬俑中，就是清巧秀雅的木俑，体形修长苗条，以真人三分之一大小塑造，面目绘制而出，清秀姣好15；而着衣式木臂陶俑也沿用了这个形制大小，由于俑的尺寸限制，在头发的刻画上较难使用秦俑的层层堆泥再加以塑造的手法，便使用了塑绘结合的手法展现，沿用了楚木俑彩绘的传统，头发、眼眉、瞳孔均是以黑色颜料勾勒而成。

 汉俑另辟蹊径，从使用木臂与衣物，塑造肚脐、生殖器等方面体现其写实的意趣。在西汉这种文化交融的情况下，着衣式木臂陶俑是一方面传承了秦俑的风姿，一方面延续了楚俑的纤秀，由两种不同风格、不同材质的俑发展而成的新的俑式。

 2.哲学观念影响与社会意义

 木质材料在楚人的生活中一直具有重要意义，在生产生活工具、房屋建筑以及民间信仰等各个方面无处不见它的身影，深受楚文化影响的西汉统治者也持有与楚地一样的材料观念，木材在楚文化中的独特地位，使得木俑也被赋予了更加神秘高贵的色彩，成为比陶俑更加受到推崇的明器16。这一点在汉阳陵的摆放位置上也有所体现，木质俑会摆在比陶制俑和木臂陶俑更加重要的位置。但是由于工艺、国力、传统等因素，大部分还是选择了陶制。

 这种木臂陶俑身躯由头、躯干、腿脚三部分分模制作再粘合而成，然后进行细节刻画，还要施以彩绘，再制作木臂、丝质衣物与金属配饰，最后组合而成，工序繁复，但精致华美，符合王公贵族的高人一等，异于平民的心理，也从中确认了自己的高贵统治者地位，故被冠以最高封建等级的含义。

       汉代哲学主要围绕天人关系、宇宙形成、形神关系以及古今、人性等问题展开，对“逼真”的追求是在事死如事生的丧葬观念下，要求以形写神，希望塑造出的俑是真实、鲜活的，可以代替生前所拥有的军队、仆从。由于这个原因，俑需要更加注重俑对现实生活的复刻，需要做出更加准确细致的动作，就选择了木头。陶俑的木臂可以活动，再加上丝质或麻制的衣物，增加了动态的美感，变得更为逼真，而陶俑神态各异，有的面带微笑，有的面带愁容，传神的刻画使得陶俑生动活泼，栩栩如生，让人有亲近感，增加了审美情趣。

       这种明器出现时间很短，数量也不多，而且集中在西汉皇帝、皇后及宗室皇族的陵墓之中，而梁王陵以之随葬，可以看作是一个特例。可见着衣式木臂陶俑的出现和使用是包含了封建等级色彩的，是一种身份地位的象征。

注释

1.王学理:《着衣式木臂陶俑的时代意义》，《文博》1997年第6期。

2.何倩:《西汉着衣式陶俑初论》，西北大学2015届硕士学位论文。

3.石宁:《汉阳陵博物馆藏陶俑概述》，《文博》2009年第4期；焦南峰，杨武站:《宫廷生活中的缩影 西汉帝陵中的陶俑》，《收藏》2010年第6期。

4.王学理：《阳陵春色 大汉风采——二论著衣式木臂陶俑与塑衣彩绘陶俑的艺术特色》，黄留珠主编，西北大学史学丛刊《周秦汉唐研究》第一册，三秦出版社，1998年。

5.庄家会:《关于汉阳陵着衣式陶俑制作工艺的探讨》，《艺术设计研究》2018年第1期。

6.石宁:《汉阳陵博物馆藏陶俑概述》，《文博》2009年第4期。

7.班固：《汉书（点校本）》，中华书局1962年版。

8.大白读史：《人们常说汉承秦制，但西汉厚葬之风却不源于秦人风俗》，https://www.sohu.com/a/387398981_120636921

9.司马迁：《史记（点校本二十四史修订本）》，中华书局2013年版。

10.戴圣：《礼记》，中华书局2017年版。

11.何倩:《西汉着衣式陶俑初论》，西北大学2015届硕士学位论文。

12.李泽厚：《美的历程》，生活·读书·新知三联书店2009年1月。

13.鼎益丰、隋广义：《汉文化和先秦的楚文化的关系》http://blog.sina.com.cn/s/blog_18cea92290102xsbf.html.

14.张广立：《漫话西汉木俑的造型特点》，《文物》，1982年第6期。

15.王一凡：《从汉阳陵里看不一样的汉代陶俑》，https://zhuanlan.zhihu.com/p/61740610.

16.何倩:《西汉着衣式陶俑初论》，西北大学2015届硕士学位论文。

17.冯友兰：《中国哲学史》，商务印书馆2011年12月。