陕西出土汉代玉璧初探

（美术史论系 2019级美术学2班 刘潇雨 20195001062）

摘要：玉器在中华文明的发展史上有着非比寻常的地位，自史前时期起在中华大地上就有使用玉器的痕迹，经夏商周的发展和演变，玉器的形态、功能和文化内涵在汉代发展至顶峰，随着社会文化和思想观念的变化，汉代陕西地区的玉璧也有着独特的使用目的和文化内涵。本文收集整理了陕西西安及其周边地区汉代陵墓和遗址出土的玉璧，对其进行简单分类，并从纹样入手，分析汉代丧葬观念和时代思想。

关键词：玉璧；汉；丧葬观

璧作为玉器的一种，是中国传统文化中影响最为重要也是影响最为深远的一种。早在汉代，古籍中就有关于玉璧的定义。《说文》释：“璧，瑞玉、圜也。”[]《尔雅·释器》中记载：“肉倍好，谓之璧；好倍肉，谓之瑗；肉好若一，谓之环。”[]“肉”，即指璧的边郭；“好”，即璧中间的孔；“倍”，即是大于的意思。

玉璧在新石器时期出现，经商周时期的发展演变，在汉代发展至鼎盛，具有完备的形制和功能。玉璧是汉代出土玉器中数量最多，种类最复杂的器类，其用途也最为广泛，较之其它器物，以蕴含的文化含义也更加丰富和深刻。玉璧最初作为礼器的一种，具有划分社会等级、礼节馈赠和表达个人志向的功能，到汉代社会制度这一现实原因的作用下加之受到黄老之学的影响，逐渐转变为一种葬器。

本文收集整理了陕西西安及其周边地区汉代陵墓和遗址出土的玉璧，对其进行简单分类，并从纹样入手，分析汉代丧葬观念和时代思想。

一、西安及周边地区出土的汉代玉璧

1.分类

按照器型可以分为出廓璧和非出廓璧，在纹饰角度有分区和非分区两种。

在西安及周边地区出土的汉代玉璧中出廓璧并不多见，仅在陕西咸阳渭城新莊村汉墓中出土了一件雕有“延年”字样的玉璧残件（图1）。而在同一时期的其他地区，如山东、广州等地，出廓玉璧则被大量发现，出廓璧也被认为是玉璧发展至汉代最具有创造性的一种。陕西地区出廓璧数量少主要有两个方面的原因：第一，同时期其他地区出土的出廓璧多在诸侯王陵墓中发现，较低等级的列候和其他贵族的墓中则少见[]，可见出廓璧是一种规制较高的礼器。因为汉代在政治上实行分封制的原因，故作为国都所在地的陕西地区并未有诸侯王分封在此。第二，因为文物保护的原因，陕西地区大量的汉代帝王陵墓并未进行发掘，所以在规制更高的帝王陵中有数量更多、造型更加精美的玉璧也未可知。

（图1 “延年”玉璧残片）

因此，本文在对陕西出土汉代玉璧进行分类时，先将其分为A型出廓璧和B型非出廓璧，又将非出廓璧分为Ba分区型和Bb非分区型。

表1：

本文根据前人研究文献，对陕西地区出土的汉代玉璧基本信息进行了整理[][]（表2，见文末）。

2.主要纹饰

通过上表的归纳总结可以看出，汉代玉璧主要装饰纹样有蒲纹、谷纹、涡纹和龙凤瑞兽。其中蒲纹、谷纹玉璧最为多见，动物纹样多出现在分区玉璧的外圈，内区为蒲纹或谷纹。

（图2 长安茅坡村汉墓出土涡纹玉璧[]）

（图3 陕西西安枣园南岭汉墓出土双圈龙兽纹璧6）

蒲纹 蒲纹是指由两组或三组平行线交叉组成的编织状纹样，因其纹理与编织而成的席子相似，故称为蒲纹。对于蒲纹这一纹样的的源头尚无定论，有学者认为，汉代思想观念的转变，使当时的人更加注重自然，在同时期的其它器物装饰风格上，可以看出装饰纹样由几何抽象转变为贴近生活的形象的趋势，故认为蒲纹来源于汉代人民对自然事物的模仿，从鱼身上创造出鱼鳞纹装饰，进而演变为蒲纹。[]也有学者认为，汉代玉璧上谷纹、蒲纹的装饰纹样来源于商周时期青铜装饰纹样中的雷纹和乳钉纹。[]

（图4 陕西西安枣园南岭汉墓出土蒲纹玉璧6）

谷纹 谷纹是战国至汉代玉璧上一种常见的纹饰，因形似谷粒而得名。《周礼》中有记载，“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”[]常见谷纹玉璧分为两种形式：一种谷粒的轮廓以清晰的阴线勾勒表现。另一种则是将表面的阴线修饰掉，呈现谷粒旋涡状，粒粒饱满，有凸起的感觉。[]此外，“谷”则也有“生”之义。《诗经·国风·王风·大车》中有“谷则异室，死则同穴”[]，《汉书·外戚传》中也有对于此诗的引用。由此可见,谷纹表达的也是一种生命长存，尸体不朽的希望[3]

（图5 西安东郊窦氏墓出土谷纹玉璧6）

动物纹 主要为夔龙纹和凤鸟纹，装饰在分区玉璧的外区。作为中国传统神话传说中的动物，龙、凤、螭虎等带有特殊的文化内涵和寓意。龙和螭都是古人虚构的神兽，螭的外形龙相似，但少了两只触角。螭纹在春秋末年出现，经汉代的发展演变开始流行。在古代传说当中，龙凤作为具有神力的动物，均能载人成仙，通常男子乘龙，女子乘凤。[3]

（图6 陕西西安枣园南岭汉墓出土双圈龙凤纹大型璧6）

刻字 在陕西咸阳渭城新莊村汉墓中出土了一件雕有“延年”字样的玉璧残件，在同一时期的其它地区，也出了雕有“宜子孙”等字样的出廓璧，可能是原本悬挂在室内作为装饰，祈求吉祥的器物。

二、汉代玉璧功能演变

玉璧最早作为礼器被使用，在全国范围内出土的汉代玉璧中可以看出，汉代玉璧出土的数量与墓主人的身份地位有很大关系，在汉代墓葬中出的玉璧可以看做是墓主人生前身份的象征。另一方面，带有“延年”、“宜子孙”等字样的玉璧的出现，也表现出在现实生活中，汉代人们祈求平安吉祥的愿望。除了作为礼器的作用外，玉璧在汉代也作为一种葬器而被使用，具有特殊的文化内涵。

一方面，玉璧用作敛尸的器具。在对汉代墓葬的考古发掘中，多次见到了玉衣，汉代也有用玉堵住尸体七窍的习俗。东晋葛洪的《抱朴子》中也有记载：“金玉在九窍,则死人为不朽。”[]可见在那一时期汉代人认为玉具有保存尸体，使尸体不腐的功能。其次，在纹饰方面，汉代玉璧多饰有谷纹与龙凤纹，如前文所论述，这些纹样都带有长生、升天的文化寓意。

另一方面，受到儒家和黄老之学的影响，汉代人民相信人死后灵魂可以升天，因此更加注重对灵魂的关照与保护。成书于战国的《周礼》，在《春官大宗伯》中有关于璧的记载“玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄踪礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白虎礼西方，以玄磺礼北方。”[6]玉璧与天相对应，放置在墓主人头部上方的玉璧被认为是指引墓主人灵魂升天的工具。《周礼》郑注⽈：“璧圜象天”，把玉璧置于死者头部，有墓主人灵魂升天的含意。

在现实层面，汉代对于玉璧的使用，既有作为礼器划分墓主人身份等级的作用，也有祈求吉祥的寓意；在精神信仰层面，玉器作为一种葬器，汉代人相信玉璧具有保持尸体不腐、引导灵魂升天的作用。

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